Что мир порядил,
то Бог рассудил
(русская народная пословица)
В современных условиях вече, как и другие подлинно самодержавные формы управления, нежизнеспособно. Вечевая форма управления может существовать только тогда, когда члены общества ведут одинаковый образ жизни, имеют единые идеалы и связаны всеобщим стремлением к их достижению, однородны по социальному составу, искренне желают единения в мыслях, устремлениях и действиях и готовы доби¬ваться его с оружием в руках.
Именно благодаря культурному единению каждый человек древности считал общественное дело своим личным. М.А. Дьяконов в качестве характерного признака древнего управления приводит «смешение интересов и целей частных с общественными и государственными. Каждый свободный считал себя вправе осуществлять все цели, входившие в сферу его интересов, хотя бы они затрагивали и интересы общественные, собственными средствами»[1].
Немаловажным, хотя и второстепенным по происхождению является достижение относительного экономического равенства. По мнению В.П. Безобразова, «имущественное неравенство обращается в неравенство образованности в разных группах народонаселения, и богатство становится источником не только экономического, но и вообще общественного превосходства»[2]. Причину экономического неравенства нельзя искать только лишь в особенностях личности человека и объяснять его природным дарованием или индивидуальной предрасположенностью. Общество – это удивительная по своей организации саморегулируемая социальная система, где также как и в Природе действуют специальные правила жизни. При грубом нарушении социального равновесия в этой системе (не важно, в какой из сфер жизни общества, будь-то: экономика, политика или даже культура) происходит сначала её разрушение (через различные народные недовольства, выливающиеся в бунты, погромы, революции и т.д.), а потом постепенное восстановление.
Нормальные общественные отношения опираются, прежде всего, на естественные социальные связи (лежащие в плоскости духовно-нравственной области), нарушение которых неминуемо ведёт к «перезагрузке» всей социальной системы. В тех обществах, где духовно-нравственную опору, включающую такие непременные составляющие, как честность, добропорядочность, заботу, милосердие, самоотверженность и другие, не принимают в расчёт и не придают ей первостепенного значения в устройстве человеческого общежития, либо замещают её место важными, но всё-таки второстепенными условиями финансового, административного и тому подобного характера, никогда не обеспечить здоровой социальной среды. Поэтому экономическое неравенство, особенно приобретающее совершенно дикие по своим масштабам размеры, – есть, в первую очередь, следствие тяжёлой болезни общества. Когда бессмысленное по своей сути неудержимое накопление материальных благ занимает место основной цели в жизни человека. В этой связи древние общества, основанные на родовых отношениях, являют собой пример противоположный: крепкие семейные узы не дают проявляться низменным качествам человеческой натуры, достаточно действенно сдерживая проявление нравственных пороков.
Описывая особенности вечевой организации, В.И. Сергеевич указывает: «В княжескую же эпоху все население представляет единообразную массу, разные слои которой отличались один от другого достоинством, а не правами. Различия по занятиям не существует: от князя до последнего свободного всякий может быть воином, иметь поземельную собственность, заниматься торговлей и промыслами. Каждый имеет право на всё, но одному удалось больше, чем другому, а потому он и выделяется как человек «лучший»; кто остался позади всех, – характеризуется эпитетом «меньшего» человека. Таким образом возникала целая лестница качественных различий одного и того же рода людей. Ступени этой лестницы не были замкнуты: по мере улучшения фактической обстановки, человек сам собою поднимался на следующую ступень и на оборот. Участие в вечевом собрании предполагает возможность говорить и действовать по личному усмотрению; дети, согласно общепринятому взгляду, не имеют своей воли, они состоят под отеческой властью, а потому для них и не возможна самостоятельная деятельность на вече. Приведённое ограничение можно формулировать так: при жизни отцов дети не участвуют в народных собраниях»[3]. Поэтому общественное устройство Древней Руси не предусматривало узкокорпоративного разделения на замкнутые сословия. Или, как говорит И. Малиновский: «Были классы, а не сословия. Классы (бояре, горожане, смерды) отличались друг от друга – экономическим достатком, профессиями, фактическим влиянием в обществе; но эти качества принадлежали лично отдельным людям; не было юридических норм, прикрепляющих эти качества за человеком и его потомством; не было и корпоративного устройства, объединяющего членов одного и того же класса»[4].
Максим Звягинцев
Ссылки:
1. М.А. Дьяконов. Очерки общественного и государственного строя Древней Руси. СПб., 1908.
2. В.П. Безобразов. Государство и общество. Управление, самоуправление и судебная власть. СПб., 1882.
3. В.И. Сергеевич. Вече и князь. Русское государственное устройство и управление во времена князей Рюриковичей. М., 1867.
4. И. Малиновский. Лекции по истории русского права. Ростов-на-Дону, 1918. С. 92.
Статья может свободно размещаться на других интернет-ресурсах только при условии указания авторства и ссылки на первоисточник: http://www.institutra.ru
Вы можете скачать данную статью в текстовом формате.
Похожие статьи:
Теги: вече, вечевая организация, вечевая форма управления, древнее управление, общественное устройство Древней Руси, особенности вечевой организации, причина возникновения вече, родовые отношения, условия вечевого управления, что такое вече
Эта статья не оставила Вас равнодушным? Тогда обязательно прокомментируйте её здесь.